一、誡子書解析？

《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名作。它可以看作是諸葛亮對其一生的總結(jié)，后來更成為修身立志的名篇。

這篇《誡子書》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對子女的細微關(guān)懷。主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。

此篇中，有寧靜的力量：“靜以修身”，“非寧靜無以致遠”；有節(jié)儉的力量：“儉以養(yǎng)德”；有超脫的力量：“非澹泊無以明志”；有好學(xué)的力量：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”；有勵志的力量：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”；有速度的力量：“淫慢則不能勵精”；有性格的力量：“險躁則不能治性”；有惜時的力量：“年與時馳，意與歲去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”；有簡約的力量。這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長篇大論，誡子效果好得多。

這篇文章的特殊之處在于：全文短小精悍，言簡意賅；文字清新雅致，不事雕琢；說理平易近人，令人受益頗深。

二、誡子書杜甫？

誡子書不是杜甫所作，誡子書是諸葛亮所作。 

《誡子書》是三國時期政治家諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。文章闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理。

全文語言清新雅致，說理平易近人，作者運用智慧理性、簡練謹嚴的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達得非常深切，使這封家書成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。

三、直譯誡子書？

誡子書

兩漢 · 諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。

淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。

年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

譯文

全文

逐句

有道德修養(yǎng)的人，依靠內(nèi)心安靜來修養(yǎng)身心，以儉樸節(jié)約財物來培養(yǎng)自己高尚的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來自勤奮學(xué)習(xí)。如果不學(xué)習(xí)就無法增長自己的才干，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就?？v欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作，冒險草率、急躁不安就不能修養(yǎng)性情。年華隨時光而飛馳，意志隨歲月逐漸消逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會所用，只能悲哀地困守在自己窮困的破舍里，到時悔恨又怎么來得及？

賞析

這是諸葛亮寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。從文中可以看作出諸葛亮是一位品格高潔、才學(xué)淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在此書中。全文通過智慧理性、簡練謹嚴的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達得非常深切，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。

古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名作。

《誡子書》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗，著重圍繞一個“靜”字加以論述，同時把失敗歸結(jié)為一個“躁”字，對比鮮明。

四、陶淵明誡子書？

誡子書

陶淵明

天地賦命，生必有死，自古圣賢，誰獨能免？子夏有言曰：“死生有命，富貴在天。”四友之人，親受音旨，發(fā)斯談?wù)?，將非窮達不可妄求，壽夭永無外請故耶？

吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒。

余嘗感孺仲賢妻之言，敗絮自擁，何慚兒子。此既一事矣。

但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨罔罔。少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保。日月遂往，機巧好疏。緬求在昔，眇然如何。

疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救；自恐大分將有限也。汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免？念之在心，若何可言！然汝等雖不同生，當(dāng)思四海皆兄弟之義。

鮑叔、管仲，分財無猜；歸生、伍舉，班荊道舊。遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況同父之人哉！潁川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至于沒齒。濟北氾稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色。詩曰：“高山仰止，景行行止?！彪m不能爾，至心尚之。汝其慎哉，吾復(fù)何言。

五、劉向誡子書？

《誡子書》“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡(澹)泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

全文不含標(biāo)點86個字，字字如黃金，不能刪減。這對于當(dāng)前的基礎(chǔ)教育來說，可謂是久旱逢甘霖，恰是時候。雖然《誡子書》僅86字，但細讀起來字字如黃金，對孩子一生的成長大有幫助。

當(dāng)年諸葛武侯在臨終前寫給兒子諸葛瞻的這篇《誡子書》，全篇僅86個字，卻指明了一生的做人原則，可謂是句句精髓。即便是今天，把每一句拿出來都可作為我們一生的座右銘！全文通過智慧理性、簡練謹嚴的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達得非常深切，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇，并入選中國義務(wù)教育語文教材。

六、誡子書實詞？

⑴誡：警告，勸人警惕。

⑵夫（fú）：段首或句首發(fā)語詞，引出下文的議論，無實在的意義。君子：品德高尚的人。指操守、品德、品行。

⑶修身：個人的品德修養(yǎng)。

⑷養(yǎng)德：培養(yǎng)品德。

⑸澹（dàn）泊：也寫做“淡泊”，清靜而不貪圖功名利祿。內(nèi)心恬淡，不慕名利。清心寡欲。明志：表明自己崇高的志向。

⑹寧靜：這里指安靜，集中精神，不分散精力。致遠：實現(xiàn)遠大目標(biāo)。

⑺才：才干。

⑻廣才：增長才干。

七、誡子書大意？

《誡子書》的原文:夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。

年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!全文大意:君子的品德，寧靜專一來修養(yǎng)身心，節(jié)儉的作風(fēng)來培養(yǎng)品德。沒有淡泊名利的心無法達到遠大的目標(biāo)。

八、誡子書注釋？

《誡子書》注釋：

⑴誡：警告，勸人警惕。

⑵夫（fú）：段首或句首發(fā)語詞，引出下文的議論，無實在的意義。君子：品德高尚的人。指操守、品德、品行。

⑶修身：個人的品德修養(yǎng)。

⑷養(yǎng)德：培養(yǎng)品德。

⑸澹（dàn）泊：也寫做“淡泊”，清靜而不貪圖功名利祿。內(nèi)心恬淡，不慕名利。清心寡欲。明志：表明自己崇高的志向。

⑹寧靜：這里指安靜，集中精神，不分散精力。致遠：實現(xiàn)遠大目標(biāo)。

⑺才：才干。

⑻廣才：增長才干。

⑼成：達成，成就。

⑽慆（tāo）慢：漫不經(jīng)心。慢：懈怠，懶惰。勵精：盡心，專心，奮勉，振奮。

⑾險躁：冒險急躁，狹隘浮躁，與上文“寧靜”相對而言。冶性：陶冶性情。

⑿與：跟隨。馳：疾行，這里是增長的意思。

⒀日：時間。去：消逝，逝去。

⒁遂：于是，就?？萋洌嚎葜吐淙~，此指像枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。

⒂多不接世：意思是對社會沒有任何貢獻。接世，接觸社會，承擔(dān)事務(wù)，對社會有益。有“用世”的意思。

⒃窮廬：破房子。

⒄將復(fù)何及：又怎么來得及。

⒅淫慢：過度的享樂，懈怠。淫：過度

九、誡子書概括？

《誡子書》作于公元234年（蜀漢建興十二年），是諸葛亮寫給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書。諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫下這篇書信告誡諸葛瞻。全文短小精悍，言簡意賅；文字清新雅致，不事雕琢；說理平易近人，令人受益頗深。

十、誡子書原文？

《誡子書》是孟子的著作之一，全稱是《孟子·滕文公上》。以下是《誡子書》的原文：

誡子書

夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。平常之心平常之言，盛氣凌人之言自不用。情系于理，理通于道，道得則言傳，言傳則意得，意得則德盡，物成而后知其足。人有不足，而神無不足，能感天地之化而游于無窮。此本道之德也，此乃人之所以為人也。

孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”言其自外出于人情也。非論語所載之言，世之輕重盛衰先后，人情也；人情之所好惡信矣哉！

君子之道費而難，其結(jié)果易而已。民之道：可知而易為之者，不是而難為之者也。言有盡而意無窮，行而不遠人，列國而不害，修此身也，道之本也。野人也無他，尊尚衣冠而近之，禮也。然后可以人，可以天下。

善人之居世也，天下皆謂之善，稱之曰“善人”。信如丘山，之謂“信士”。知之者不如行之者，行之者不如樂之者。溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。故：從而不失其本，出而不失其末，民乃可使也。

圣人之道：散而為之，剩而為之，而無不為也。巧言如簧，其聞也不如見之；見之而不記，記之而不屑，忘之而不發(fā)，發(fā)而不得，是謂葆光。

詹詹之白，王于它黑；斯是陋鄉(xiāng)，惟吾德馨。惟精惟一，允執(zhí)厥中。朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅？故為鐘鼓之類，以鳴列國。

聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！從，王于何求？必也遠之！欲益反損，是謂盈虛。損益制衡，是謂中道。強國不執(zhí)強，事毋強于是；則強者自滅。

水至清則無魚，人至察則無徒。言有物則失其無，不言無物則失其有，“天何言哉！四時行焉：春生，夏長，秋收，冬藏。萬物盈焉，天地榮焉，故曰配天。”天之所以為天，地之所以為地，王之所以為王，君之所以為君也。子之所處，圣人之所存也，何必致之？……

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