要回答這個(gè)問(wèn)題首先要知道意識(shí)是什么了！意識(shí)的哲學(xué)定義 意識(shí)的哲學(xué)定義：意識(shí)是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬(wàn)物分成生物和非生物兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來(lái)的絕對(duì)抽象事物或元本體，是具體事物的存在、運(yùn)動(dòng)和行為表現(xiàn)出來(lái)的普遍性規(guī)定和本質(zhì)，是每個(gè)具體事物普遍具有的自主、自新、自律的主體性質(zhì)和能力。 意識(shí)是生物和非生物共同具有的一般規(guī)定和本質(zhì)。是人腦從生物和非生物的行為和存在中抽取出來(lái)的普遍性規(guī)定，是存在于世界萬(wàn)物之中的絕對(duì)抽象事物。 意識(shí)有很多別名：中國(guó)人稱它道（天道）、意（天意）、理（天理）、命（天命）；外國(guó)人稱它邏格斯、必然性、絕對(duì)精神、意志；現(xiàn)在很多人稱他規(guī)律、法則、意識(shí)。例如，自然規(guī)律、自然法則、自然意識(shí)；社會(huì)規(guī)律、社會(huì)法則、社會(huì)意識(shí)；思維規(guī)律、思維法則、辯證法則。 世界萬(wàn)物的存在、運(yùn)動(dòng)和變化是意識(shí)的表現(xiàn)形式，我們通過(guò)觀察世界和萬(wàn)物的存在、運(yùn)動(dòng)和變化，就可以發(fā)現(xiàn)意識(shí)，發(fā)現(xiàn)世界和萬(wàn)物的一般規(guī)定、一般規(guī)律和隱藏的部分。意識(shí)是存在、運(yùn)動(dòng)、變化、行為的本質(zhì)、統(tǒng)帥、指揮者。沒(méi)有意識(shí)就沒(méi)有存在、運(yùn)動(dòng)、變化、和行為。 意識(shí)普遍存于世界和萬(wàn)物之中，世界是包含意識(shí)的世界，萬(wàn)物是包含意識(shí)的萬(wàn)物。沒(méi)有意識(shí)存在于其中的世界不是我們現(xiàn)實(shí)生活中的世界，沒(méi)有意識(shí)存在于其中的萬(wàn)物也不是我們天天眼見(jiàn)手觸的萬(wàn)物。有了意識(shí)的存在，世界和萬(wàn)物就有了生機(jī)和活力。 生物的行為是有意識(shí)的行為。 生物具有的主體意識(shí)是生物一切行為的本質(zhì)、統(tǒng)帥和指揮。 生物的生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖、代謝、應(yīng)激、進(jìn)化、活動(dòng)是生物的日常具體行為，是在生物具有的生存發(fā)展意識(shí)的指揮下自然發(fā)生和進(jìn)行的。生物生來(lái)具有終生不離的主體生存發(fā)展意識(shí)是生物具有的生命，是意識(shí)元本體在生物領(lǐng)域里的具體存在和表現(xiàn)形式，是生物普遍具有的不可被人見(jiàn)到但可被人知道的自主、自新、自律、自創(chuàng)的主體規(guī)定、性能和本質(zhì)。 人的行為也是有意識(shí)的行為。 人的行為是在人腦的指揮下發(fā)生和進(jìn)行的，準(zhǔn)確的說(shuō)是在人腦產(chǎn)生的意識(shí)指揮下發(fā)生和進(jìn)行的。什么是人的意識(shí)？人的意識(shí)是人的組成部分，是人體行為表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)定和本質(zhì)，是人腦產(chǎn)生和發(fā)出的指揮人體行為的意向、意念、欲望、理想、方案和命令。 人的行為意識(shí)是人體行為發(fā)生前從大腦中產(chǎn)生的，是人腦感受到內(nèi)外部環(huán)境或具體事物對(duì)人的生存發(fā)展有所作用和影響后，根據(jù)人生來(lái)具有的生存發(fā)展意識(shí)本能，把大腦中記憶的舊知識(shí)同感知組織剛獲得的新知識(shí)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析處理，所產(chǎn)生的指揮人體行為的意向、命令、計(jì)劃、方法和方案，是人的生存需要和生存條件相互對(duì)立的現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)人腦的分析處理所產(chǎn)生的結(jié)果。 社會(huì)的行為也是有意識(shí)的行為。 社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)變化和社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)意識(shí)的指揮和統(tǒng)帥下發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束的有意識(shí)的行為。 什么是社會(huì)意識(shí)？社會(huì)意識(shí)就是人這個(gè)社會(huì)主體關(guān)于如何進(jìn)行社會(huì)生活和社會(huì)行為的意識(shí)，就是人在社會(huì)生活、社會(huì)行為和社會(huì)運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的意向、理想、思想、主義、觀念、路線、方針、政策、精神、法則、意志、道德、制度等。 社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和人的社會(huì)行為。我們今天正在進(jìn)行的建設(shè)富裕文明小康社會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)意識(shí)的活生生的表現(xiàn)形式。 社會(huì)意識(shí)的表述和傳播形式也被稱作社會(huì)意識(shí)形態(tài)。各種理論、觀點(diǎn)、思想、主義、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、知識(shí)是社會(huì)意識(shí)的表述形式或形態(tài)。 社會(huì)意識(shí)是建立在社會(huì)知識(shí)基礎(chǔ)上的華麗宮殿，是社會(huì)生來(lái)具有的生存發(fā)展意識(shí)同后天獲得的全部社會(huì)知識(shí)經(jīng)過(guò)社會(huì)大腦的思維融合和分析處理產(chǎn)生的結(jié)果。 社會(huì)意識(shí)同社會(huì)知識(shí)有著密切的聯(lián)系和根本的區(qū)別。社會(huì)知識(shí)是社會(huì)意識(shí)形成和建立的基礎(chǔ)，正確的社會(huì)意識(shí)是建立在正確的社會(huì)知識(shí)基礎(chǔ)上的建筑物，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)是建立在錯(cuò)誤的社會(huì)知識(shí)基礎(chǔ)上的建筑物。 錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)和人的生存發(fā)展具有負(fù)面的意義和價(jià)值，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)和人的生存發(fā)展具有正面的意義和價(jià)值。 真理是對(duì)人類社會(huì)和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有重大意義和價(jià)值的社會(huì)意識(shí)，是人類社會(huì)生存發(fā)展提出的必然要求、必然趨勢(shì)和必然規(guī)律，是社會(huì)的大腦（有知識(shí)愛(ài)思維的團(tuán)體或個(gè)人）在掌握豐富的社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)對(duì)全部知識(shí)材料的認(rèn)真分析處理，獲知社會(huì)發(fā)展要求、趨勢(shì)和規(guī)律后，所提出的社會(huì)發(fā)展、變化和進(jìn)步的具體方針、路線、思想、主義和理想。 社會(huì)意識(shí)是真理的本質(zhì)，對(duì)人類社會(huì)和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有重大意義和價(jià)值是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和特征， 凡是符合這一標(biāo)準(zhǔn)和特征的社會(huì)意識(shí)就是真理，凡是不符合這一真理標(biāo)準(zhǔn)和特征的社會(huì)意識(shí)就不是真理。 非生物的行為也是有意識(shí)的行為。 非生物的變化和發(fā)展是有意識(shí)、有靈魂指揮的變化和發(fā)展。 什么是非生物具有的靈魂？非生物的靈魂是意識(shí)元本體在非生物領(lǐng)域里的具體存在和表現(xiàn)形式，是存在于非生物類具體事物中的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體，是非生物普遍具有的自主、自覺(jué)、自發(fā)的主體性質(zhì)和能力，是非生物的存在、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)的自然規(guī)律和客觀意識(shí)，是具有一定自然性能的非生物受到外部事物作用影響后產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)和變化的要求、趨勢(shì)和必然性。 意識(shí)是具體事物存在、運(yùn)動(dòng)、變化、行為的一般規(guī)定、本質(zhì)和原因，具體事物的存在、運(yùn)動(dòng)、變化和行為是意識(shí)的表現(xiàn)形式。編輯本段意識(shí)概念的其它版本 一、意識(shí)是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，與物質(zhì)既相對(duì)立又相統(tǒng)一的精神現(xiàn)象。人類對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，在人類早期，人們?cè)岩庾R(shí)看作是一種獨(dú)特的、寓于人的肉體之中并可以脫離肉體而存在的靈魂的活動(dòng)。古代的唯心主義哲學(xué)家通過(guò)哲學(xué)論證鞏固、發(fā)展了這一觀念。柏拉圖 認(rèn)為靈魂在進(jìn)入肉體之前，曾居于理念世界，具有理念的知識(shí)。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為，靈魂是一種單純的精神實(shí)體，靈魂是不死的，可以脫離肉體而存在。古代的唯物主義者強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴，往往把意識(shí)或者靈魂說(shuō)成是某種物質(zhì)，如古希臘的德謨克利特認(rèn)為靈魂是由精細(xì)的原子構(gòu)成的，中國(guó)的荀子提出“形具而神生”，范縝主張“形質(zhì)神用”。在近代，眾多的哲學(xué)家從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的角度，對(duì)意識(shí)作出定義，并探究意識(shí)的來(lái)源和屬性，得出了不同結(jié)論，如笛卡爾提出意識(shí)與物質(zhì)相互獨(dú)立的二元論；巴克萊主張“存在就是被感知”，把意識(shí)作為世界的本原；霍布斯洛克等則認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；狄德羅、拉美特里等則明確指出意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性；德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家提出并以思辨的形式闡發(fā)了意識(shí)的能動(dòng)性問(wèn)題；費(fèi)爾巴哈則不僅提出人腦是意識(shí)的生理基礎(chǔ)，而且還初步涉及到意識(shí)的社會(huì)根源問(wèn)題。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上對(duì)意識(shí)的起源、本質(zhì)、作用作出了辯證唯物主義的闡釋。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)的人對(duì)客觀存在的主觀映象。這種主觀映象具有感覺(jué)、知覺(jué)、表象等感性形式，也具有概念、判斷、推理等理性形式。人類的意識(shí)活動(dòng)具的社會(huì)性。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，由無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動(dòng)物的感覺(jué)和心理這一生物進(jìn)化過(guò)程是意識(shí)得以產(chǎn)生的自然條件。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中起決定的作用。辯證唯物主義在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)意識(shí)起決定作用的前提下肯定意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，在意識(shí)活動(dòng)中人們從感性經(jīng)驗(yàn)抽象出事物的本質(zhì)、規(guī)律形成理性認(rèn)識(shí)，又運(yùn)用這些認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己有計(jì)劃、有目的地改造客觀世界。 二、意識(shí)：從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。 識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映：第一，正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映；第二，無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映；第三，無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。 意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在，意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識(shí)的能動(dòng)作用還突出表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。 三、丘腦是產(chǎn)生意識(shí)的核心器官，丘腦中先天遺傳有一種十分特殊的結(jié)構(gòu)丘覺(jué)，丘覺(jué)是自身蘊(yùn)含意思并能發(fā)放意思，當(dāng)丘覺(jué)發(fā)放意思時(shí)也就產(chǎn)生了意識(shí)。丘覺(jué)可以自由合成發(fā)放或被樣本點(diǎn)亮，樣本點(diǎn)亮丘覺(jué)，丘覺(jué)發(fā)放意思產(chǎn)生意識(shí)。樣本是事物在腦中的符號(hào)，是在后天學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的，廣泛分布在大腦、下丘腦、紋狀體、小腦及其他神經(jīng)結(jié)構(gòu)中。丘覺(jué)能夠發(fā)放的意思無(wú)限廣泛，樣本的數(shù)量也非常龐大，樣本與丘覺(jué)通過(guò)學(xué)習(xí)建立的意義對(duì)應(yīng)關(guān)系就是聯(lián)結(jié)，樣本經(jīng)由聯(lián)結(jié)纖維點(diǎn)亮丘覺(jué)產(chǎn)生意識(shí)。丘覺(jué)、樣本、聯(lián)結(jié)是產(chǎn)生意識(shí)必需的三個(gè)條件，丘覺(jué)是意識(shí)的內(nèi)核，樣本是意識(shí)的外殼，聯(lián)結(jié)是點(diǎn)亮的路徑，點(diǎn)亮是產(chǎn)生意識(shí)的方式。丘覺(jué)不是隨意發(fā)放的，必須由樣本點(diǎn)亮。 丘覺(jué)是我們通過(guò)遺傳獲得的意思結(jié)構(gòu)，這些意思是丘腦核團(tuán)的神經(jīng)元本身蘊(yùn)含的，并能夠被樣本點(diǎn)亮發(fā)放出來(lái)。丘覺(jué)平時(shí)處于潛伏狀態(tài)，當(dāng)被點(diǎn)亮意思才能發(fā)放出來(lái)，形成意識(shí)。丘覺(jué)是不能通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，丘覺(jué)具有遺傳性和聯(lián)結(jié)性，丘覺(jué)的性質(zhì)也就決定了意識(shí)的性質(zhì)。 ⑴遺傳性。 丘覺(jué)只能通過(guò)遺傳得到，我們能夠意識(shí)的范圍是丘覺(jué)決定的，凡是我們能夠感知的客觀事物，都能找到與之相符的丘覺(jué)。我們不能通過(guò)后天學(xué)習(xí)擴(kuò)大感知范圍，如果丘腦中沒(méi)有遺傳某一客觀事物的丘覺(jué)，我們就不能意識(shí)這個(gè)客觀事物。如我們不能看到紫外線、聽(tīng)到超聲波。我們遺傳有發(fā)放“冷、熱”意思的丘覺(jué)，所以我們能夠感覺(jué)到熱能，沒(méi)有遺傳電磁能、暗物質(zhì)這類丘覺(jué)，所以不能感覺(jué)到電磁能、暗物質(zhì)等。⑵聯(lián)結(jié)性?？陀^事物有什么意義是我們先天不知道的，必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道。樣本是客觀事物在腦中的符號(hào)，丘覺(jué)是發(fā)放意思的結(jié)構(gòu)，聯(lián)結(jié)就是通過(guò)后天學(xué)習(xí)建立丘覺(jué)與客觀事物的聯(lián)系。當(dāng)我們接觸客觀事物時(shí)，經(jīng)過(guò)數(shù)次嘗試，樣本數(shù)次點(diǎn)亮丘覺(jué)，總會(huì)有一個(gè)樣本點(diǎn)亮一個(gè)意義相符的丘覺(jué)，這個(gè)聯(lián)系被固定下來(lái)也就產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)。丘覺(jué)雖然通過(guò)先天遺傳得到，但并不先天就與外界事物相聯(lián)系，需要通過(guò)后天學(xué)習(xí)建立與樣本的聯(lián)結(jié)，才能產(chǎn)生對(duì)事物的意識(shí)?？陀^事物非常龐雜，丘覺(jué)能夠發(fā)放的意思非常廣泛，都能通過(guò)后天的學(xué)習(xí)建立對(duì)應(yīng)聯(lián)結(jié)。當(dāng)腦中出現(xiàn)一個(gè)事物時(shí)，丘覺(jué)發(fā)放一個(gè)對(duì)應(yīng)的意思，產(chǎn)生對(duì)這個(gè)事物的意識(shí)。如，表示“好”這個(gè)意思的丘覺(jué)是先天就有的，不同的民族使用不同的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)“好”的意思，初生嬰兒并不知道外界社會(huì)用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)“好”的意思，需要通過(guò)學(xué)習(xí)建立丘覺(jué)與語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們處在什么樣的語(yǔ)言環(huán)境中，就會(huì)相應(yīng)建立丘覺(jué)與語(yǔ)言的聯(lián)結(jié)，形成用不同的語(yǔ)言表達(dá)同一個(gè)意思。聯(lián)結(jié)是建立丘覺(jué)與環(huán)境事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，決定了人的環(huán)境適應(yīng)性，即人的社會(huì)性。丘覺(jué)的寬度、廣度、精度決定了我們后天可以意識(shí)到什么樣的客觀事物。如果某一個(gè)丘覺(jué)與某一事物的意義相符，表示事物的樣本就會(huì)與丘覺(jué)建立聯(lián)結(jié)，這是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，丘覺(jué)與樣本常常會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤聯(lián)結(jié)，導(dǎo)致我們錯(cuò)誤理解客觀事物，只有認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，才能進(jìn)行矯正建立正確聯(lián)結(jié)。如果在丘腦中沒(méi)有與客觀事物相符的丘覺(jué)，也就不能建立聯(lián)結(jié)，我們也就無(wú)法意識(shí)到這個(gè)客觀事物，客觀世界的許多事物是我們不能意識(shí)的。我們有許多的丘覺(jué)在客觀世界沒(méi)有相符的客觀事物，還有許多丘覺(jué)無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，這些丘覺(jué)仍然能夠形成意識(shí)，不過(guò)這些意識(shí)只能“想”，而無(wú)法表達(dá)。丘覺(jué)類似于物理學(xué)中的矢量，可以無(wú)數(shù)次的分解合成，在丘覺(jué)的遺傳范圍內(nèi)，丘腦有足夠能力合成一個(gè)丘覺(jué)與客觀事物的意義相對(duì)應(yīng)。我們能夠意識(shí)到的內(nèi)容也就是極其廣泛的，在感知范圍內(nèi)可以發(fā)放的丘覺(jué)數(shù)量是龐大的。腦干向丘腦供應(yīng)能量，丘覺(jué)被樣本點(diǎn)亮即在能量的支持下通過(guò)聯(lián)結(jié)路徑擴(kuò)散，形成意義發(fā)放。如果將丘腦簡(jiǎn)單比作彩燈，彩燈的顏色如同丘覺(jué)的意義，電力如同能量，彩燈通電發(fā)出彩色光線，丘覺(jué)在能量支持下發(fā)放意義，樣本不但是意識(shí)的符號(hào)，而且還起到開(kāi)關(guān)丘覺(jué)的作用。 四、 人和人類社會(huì)的產(chǎn)生，也伴有意識(shí)的產(chǎn)生。意識(shí)是自然界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和客觀世界的主觀映象。人一旦意識(shí)到意識(shí)自身并對(duì)意識(shí)進(jìn)行模擬，便產(chǎn)生了“人工智能”，標(biāo)志著人類的意識(shí)發(fā)展到了高級(jí)的階段。 意識(shí)的起源：意識(shí)的產(chǎn)生既是一個(gè)自然歷史過(guò)程，又是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程。 意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。物質(zhì)從自身發(fā)展中產(chǎn)生能思維的生物，經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中，有三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：1.由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；2.由刺激感應(yīng)的反映形式到高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理；3.由一般動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。純粹的動(dòng)物心理不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是同人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)、語(yǔ)言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，我們說(shuō)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。1.勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能；2.作為思維外殼的語(yǔ)言也是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的；3.在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是意識(shí)本身；意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。 意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。意識(shí)作為人腦的機(jī)能，是人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。 人腦只是思維的器官，并不是思維的源泉。意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象，是人腦對(duì)客觀世界的反映過(guò)程，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。 意識(shí)活動(dòng)中主觀與客觀的統(tǒng)一，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析： 1.從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來(lái)看；2.從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來(lái)看； 3.從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來(lái)看（歪曲虛假的主觀映象仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映）。 意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能：意識(shí)本身是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。 意識(shí)并不等于認(rèn)識(shí)。意識(shí)包含知、情、意三者的統(tǒng)一。知：指人類對(duì)世界的知識(shí)性與理性的追求，它與認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵是統(tǒng)一的；情：指情感，是指人類對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)； 意：指意志，是指人類追求某種目的和理想時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。從意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)層次上看，從意識(shí)的活動(dòng)主體看，可分為社會(huì)意識(shí)、群體意識(shí)、個(gè)人意識(shí)。從意識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程來(lái)看，可分為對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)。 辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)1.意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；2.意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性；3.意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用。 意識(shí)概述 （來(lái)源: 意識(shí) 南豐公益書(shū)院 ） 意識(shí)到目前為止還是一個(gè)不完整的、模糊的概念。一般認(rèn)為是人對(duì)環(huán)境及自我的認(rèn)知能力以及認(rèn)知的清晰程度。研究者們還不能給予它一個(gè)確切的定義。約翰·希爾勒通俗地將其解釋成：“從無(wú)夢(mèng)的睡眠醒來(lái)之后，除非再次入睡或進(jìn)入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，否則在白天持續(xù)進(jìn)行的，知覺(jué)、感覺(jué)或覺(jué)察的狀態(tài)”[1]，現(xiàn)在，意識(shí)概念中最容易進(jìn)行科學(xué)研究的是在覺(jué)察方面。例如，某人覺(jué)察到了什么、某人覺(jué)察到了自我。有時(shí)候，“覺(jué)察”已經(jīng)成為了“意識(shí)”的同義詞，它們甚至可以相互替換。目前在意識(shí)本質(zhì)的問(wèn)題上還存有諸多疑問(wèn)與不解，例如在自我意識(shí)方面?，F(xiàn)在對(duì)意識(shí)這一概念的研究已經(jīng)成為了多學(xué)科的研究對(duì)象。意識(shí)問(wèn)題涉及到的學(xué)科有認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等。這些領(lǐng)域在不同的角度對(duì)意識(shí)進(jìn)行的研究對(duì)于澄清意識(shí)問(wèn)題是非常有幫助的。也就是說(shuō)，電腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)！如果一定要說(shuō)電腦會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，那么首先得把意識(shí)的哲學(xué)定義改了！

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