人類中心主義總是作為一種價(jià)值和價(jià)值尺度而被采用的，它是要把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，有且只有人才是價(jià)值判斷的主體。其核心觀點(diǎn)包括：

1.在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有有意識(shí)的人才是主體，自然是客體。價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須掌握和始終掌握在人的手中，任何時(shí)候說(shuō)到“價(jià)值”都是指“對(duì)于人的意義”。

2.在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。

3.人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達(dá)到這一目的的活動(dòng)就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

人類中心主義實(shí)際上就是把人類的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)的思想，它要求人的一切活動(dòng)都應(yīng)該遵循這一價(jià)值目標(biāo)。馬克思特別強(qiáng)調(diào)人的主體性，他指出，人類主體性表現(xiàn)于精神生活中，就在于意識(shí)到了思維與存在的對(duì)立；人類主體性表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中，則是以人對(duì)自然的全面控制與利用為標(biāo)志的現(xiàn)代生活方式，及其在世界范圍內(nèi)的普及與發(fā)展。

人類中心主義觀點(diǎn)主要有強(qiáng)人類中心主義和弱人類中心主義。

強(qiáng)人類中心主義主張，人由于是一種自在的目的，是最高級(jí)的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，只要這樣做不損害他人的利益，把自然界看做是一個(gè)供人任意索取的原料倉(cāng)庫(kù)，人完全依據(jù)其感性的意愿來(lái)滿足自身的需要，全然不顧自然界的內(nèi)在目的性。

只有人才具有內(nèi)在價(jià)值，其他自然存在物只有在它們能滿足人的興趣或利益的意義上才具有工具價(jià)值，自然存在物的價(jià)值不是客觀的，而是由人主觀給予定義：對(duì)人有價(jià)值還是沒有價(jià)值。

弱人類中心主義認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)人的需要作某些限制，在承認(rèn)人的利益的同時(shí)又肯定自然存在物有內(nèi)在價(jià)值。人類根據(jù)理性來(lái)調(diào)節(jié)感性的意愿，有選擇性滿足自身的需要，雖然其理論落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)也是人類的生存和發(fā)展的需要，但是它主張對(duì)人的利益和需要進(jìn)行理性的把握和權(quán)衡，反對(duì)將人的利益和需要絕對(duì)化。

自然存在物的價(jià)值并不僅僅在于它們能夠滿足人的利益，它們還能豐富人的精神世界，自然物也有內(nèi)在價(jià)值。它雖然承認(rèn)人的優(yōu)越性，但也承認(rèn)其他有機(jī)體意識(shí)生命聯(lián)合體的成員，我們有義務(wù)從道德上關(guān)心它們。

自然中心主義有幾個(gè)重要的部分。

(1)動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論。前者主要由澳大利亞倫理學(xué)家辛格提出。辛格繼承了邊沁的功利主義倫理學(xué)思想,把感受苦樂視為一個(gè)存在物獲得道德權(quán)利的根據(jù),動(dòng)物也具有感受痛苦和愉快的能力,因此動(dòng)物應(yīng)從人那里獲得“平等的關(guān)心”的道德權(quán)利。

他還以黑人解放、婦女解放等要求擴(kuò)展道德應(yīng)用范圍的運(yùn)動(dòng)為依據(jù)證明“動(dòng)物解放”的合理性。動(dòng)物權(quán)利論的思想以美國(guó)的雷根為代表。

雷根認(rèn)為,人之獲得道德尊重的“天賦價(jià)值”在于人是生命的主體,而使人成為“生命的主體”的各種特征如“期望”、“愿望”、“感覺”、“記憶”、“未來(lái)意識(shí)”,“感情生活”等動(dòng)物也都具有"所以動(dòng)物也是生命的主體,也具有道德權(quán)利。

(2)生物中心論"這種觀點(diǎn)的基本思路是:自然界是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng),人只是其中的一個(gè)成員,因此人并非天生比其他生物優(yōu)越,所有有機(jī)個(gè)體都是生命的目的中心"

(3)生態(tài)中心主義"利奧波德的大地倫理學(xué)最早反映了這種思想,而當(dāng)前環(huán)境倫理學(xué)界最為著名的幾位學(xué)者也持這種觀點(diǎn),如納斯的深層生態(tài)學(xué),提出了自我實(shí)現(xiàn)和生態(tài)中心平等原則,并認(rèn)為這兩條原則是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。

人的自我實(shí)現(xiàn)依賴于自我認(rèn)同對(duì)象范圍的不斷擴(kuò)大,人與所有其他生物及實(shí)體作為與整體相關(guān)的部分,他們的內(nèi)在價(jià)值是平等的。羅爾斯頓的自然價(jià)值也明確地提到自然存在是具有內(nèi)在價(jià)值的,這是人對(duì)其負(fù)有客觀義務(wù)的根據(jù)。

這些理論都認(rèn)為人類中心主義思想是環(huán)境問題產(chǎn)生的根源,主張突破傳統(tǒng)道德只強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的界限,希望將倫理學(xué)的應(yīng)用范圍擴(kuò)展到人與非人存在物(包括動(dòng)物或所有生物或生態(tài)系統(tǒng))之間的關(guān)系。

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