原文：

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！股衲笥诨?，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之謂也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

全文翻譯：

這位先生說：學習不能停止。

靛藍是從綠草中提取的，但比綠草深。冰是由水冷凝形成的，但它比水冷。木材足夠筆直，可以拉直墨繩，并且經(jīng)過堅固的處理后制成輪子。 （然后）木材的曲率（正好）符合圓度標準。即使再次變干，（木材）也不會變直。這是因為已對其進行了處理以使其像這樣。因此，在使用輔助設(shè)備進行處理后，可以矯正木材中使用的墨水量。在磨刀石上磨尖后，可以磨削諸如劍之類的金屬產(chǎn)品。這位紳士學習廣泛，每天檢查自己，然后他就會變得聰明機智，行為上不會有過錯。

因此，如果不爬山，就不知道天空有多高。沒有面對深處的溪流，不知道地面有多厚；如果不了解前皇帝的遺產(chǎn)，就不會了解學習的廣度。贛岳彝族rac子出生時的哭聲是一樣的，但長大后的習俗和習慣卻有所不同。這就是教育使他們做的。 《詩經(jīng)》說：“先生們，不要總是貪圖安逸。要尊重您的職責，熱愛正直。諸神聽到這一切，就會給您洪福祥瑞?！备邼母腥玖Ω?，加持不再是沒有災難。

我過去常常一整天都在思考，但是它不如我不久就學到的知識更好。我曾經(jīng)站著腳看遠，但最好爬到高處看廣闊的地方。當他爬到高處并揮舞手臂時，他的手臂沒有比以前更長，但是其他人也在遠處看到了它們。當他喊風的時候，聲音并沒有比以前大，但是聽到他們的人卻清楚地聽到了。騎馬的人步伐不快，但是他們可以旅行數(shù)千英里。使用小船和小船的人不會游泳，但是他們可以穿越河流。紳士的天性與普通人沒有什么不同，（紳士）善于使用異物。

南部有一只叫“孟鴿”的鳥，它以羽毛為巢，并用頭發(fā)編織巢。巢系在嫩蘆葦?shù)亩渖?。當風吹拂蘆葦并折斷時，巢會掉落，雞蛋也會掉落。一切都崩潰了。不是說沒有筑巢，而是不應將它們附著在蘆葦上。西部有一種叫做“ Shegan”的草，它只有四英寸高，但可以俯瞰一百英里。不是說草可以長高，而是因為它生長在高山上。彭草生長在地面上，可以在沒有支撐的情況下站立?；烊牒谏寥乐械陌咨匙訜o法再變成白色。蘭槐的根被稱為香艾。紳士及其后代一旦浸入臭水，便會避開它。不是說艾未未本身沒有香氣，而是浸泡時會聞起來很臭。因此，紳士們必須選擇一個好的生活環(huán)境，朋友們必須選擇有道德的人，以防止絲毫和保護他們謙虛的誠信。

一切都是有原因的，榮譽和恥辱的出現(xiàn)也與美德相對應。肉腐爛了生的ers，魚使枯死的昆蟲枯萎，懶散而忽視了生活規(guī)則，這將帶來麻煩。太硬的物體很容易折斷，太脆弱且不易被束縛，壞人會引起怨恨，干柴容易燃燒，低洼潮濕，草木成群，野生動物成群結(jié)隊，所有事物都聚集在一起。因此，設(shè)定目標時，它將發(fā)射弓箭。當樹木長成森林時，它將吸引斧頭砍伐。郁郁蔥蔥的樹林和陰影將使鳥類得以棲息。如果醋變酸，它將吸引蚊子?？赡軄G臉，先生們不禁要謹慎。

土石堆積成山，風雨從這里升起。水的積聚流入深淵，而膠龍從這里涌出。善舉的積累和崇高道德的發(fā)展自然會清除思想并擁有圣徒的精神狀態(tài)。因此，如果不累積一個半步就不可能到達一千英里。沒有積累少量的流動水，就沒有辦法匯入河流和海洋。一匹馬跳不到十步；劣等的馬車需要十天的時間（并且可以走得很遠）。它的成功在于不間斷的步行。 （如果）在幾滴答聲之后停止轉(zhuǎn)動，（然后）腐爛的木頭繼續(xù)滴答聲。 （如果）繼續(xù)雕刻，（然后）金石也可以成功雕刻。 do沒有鋒利的爪子和牙齒，但是有很強的肌肉和骨骼，但是它們可以向上吃泥漿，向下喝泉水。這是因為它們是如此專注。螃蟹有六個腿和兩個螃蟹爪。 （但是）如果沒有蛇和鰻魚的洞穴，那就沒有地方可住了。這是因為它浮躁。

因此，如果不進行艱苦的研究，學習將不會有重大成就。沒有努力，就不會有事業(yè)上的成就。任何一方在為兩個君主服務(wù)時，都不會容忍任何人走岔路到達目的地。眼睛無法同時看到兩個事物并清晰可見，耳朵無法同時聽到兩個聲音并清晰可見。蛇沒有腳但是可以飛，但是痣有五種技能，但是仍然沒有辦法。 《詩》說：“杜鵑在桑樹上筑巢。有七只幼鳥。善良的紳士必須獻身并且舉止公正。他們的意志堅如磐石?！币虼?，紳士的意志是堅定而專注的。

谷有八在古代演奏，水中的魚浮出水面聽，博雅在彈鋼琴，拉著馬車的馬會停止進食并抬頭。因此，由于微弱而不會聽到聲音，并且由于秘密而不會發(fā)現(xiàn)行為。當玉石被埋在山上時，植被將非常濕潤，珍珠將掉入深淵，懸崖海岸也不會干dry。善行可以積累，怎么會有善行卻沒有被廣泛引用呢？

學習應該在哪里開始和結(jié)束？答：按照它的方法，它應該從閱讀“詩”和“書”之類的經(jīng)典開始，到“禮書”的結(jié)尾。就其意義而言，它從成為學者到結(jié)束成為圣人。以真誠的態(tài)度行事，如此長期的積累，您將能夠深刻體會到樂趣，并在死后學習。因此，盡管學習教程已經(jīng)結(jié)束，但對進步的渴望不能一而就。終身學習是使他成為人類的原因，但與野獸有何不同？ “尚書”是政治事務(wù)的記錄。 《詩經(jīng)》是心聲的終結(jié)； 《禮記》是法律制度的前提，是各種規(guī)定的總綱，因此必須認識到，《禮記》是道德的終結(jié)和最高峰。 。 《禮記》尊重禮節(jié)，《樂譜》講中和之聲，《詩經(jīng)》和《尚書》廣博，《春秋》講大話。他們已經(jīng)涵蓋了天地之間的大學問題。

紳士們通過聽他們的耳朵，記住他們的心，并以有尊嚴的態(tài)度和禮儀的行為表達自己來學習。每一個舉動，甚至最微妙的言行，都可以被他人舉例說明。惡棍從耳朵和嘴里學習，但相距只有四英寸。他如何完善自己的七英尺身高？對古代人的學習是個人道德修養(yǎng)的需要，現(xiàn)在，對人的學習只是向他人炫耀。紳士學會完善自己，小人學會炫耀和引誘人群，并將學習視為家禽和小牛等作家贊美別人的禮物。因此，沒有人要求你教別人，被稱為浮躁。一個問題和兩個被稱為羅y；浮躁和羅y都是錯誤的。先生的問題應該像是空蕩蕩的山谷回聲，不多也不少，恰到好處。

學習并不比接近導師容易。 《禮記》和《音樂之書》有法令但有過失； 《詩經(jīng)》和《尚書》雖然簡單，卻不切合實際。 “春秋”雖然微妙，但不夠詳盡；模仿導師研究紳士既高尚又全面。您還可以了解世界。因此，學習并不比接近導師容易。

尊重導師是最方便的學習方式，其次是禮儀。如果您不欣賞老師，您不欣賞儀式，只需閱讀一些其他書籍并講解《詩經(jīng)》和《尚書》等，那么您的一生就是一個簡單的學者。研究圣徒的智慧并尋求仁義的基礎(chǔ)，這是通行儀式和法律的最短途徑。這就像彎曲五個手指來抬起皮袍的衣領(lǐng)，下一頓飯，頭發(fā)就完全光滑了。如果您不注意禮節(jié)，僅靠《詩經(jīng)》和《尚書》站起來行事，就好像用手指測量河水，用鵝米飯，用錐子取水一樣。鍋里的食物。因此，尊重禮節(jié)，即使您學問不夠透徹，也可以被認為是有道德和修養(yǎng)的人。沒有禮節(jié)，哪怕您是細心而有說服力，也無非是一個沒有身體和心理訓練的淺薄儒家學生。

如果有人來找您詢問不合法的事情，請不要回答；不要問你是否來談?wù)摲欠ǖ氖虑椋徊粎⒓?；在您面前談?wù)撍缴樱蝗绻阌袣埧岬膽B(tài)度，不要和他說話。爭論。因此，接待前必須符合禮節(jié)原則；那些不遵守禮節(jié)原則的人應該避免他；因此，對于那些有禮貌和有禮貌的人，他們只能談?wù)撜勗挼哪康模粚τ谥v得好的人，只能與道的內(nèi)容進行討論；真誠的態(tài)度只能用道家的深刻含義來討論。因此，與無法與之交談的人的交談被稱為沖動；與會說話的人的交談被稱為草率；不看對方反應的對話被隨意稱為盲目的。因此，先生們一定不能浮躁，也不應被忽視，也不能盲目，并且應謹慎對待所有來此咨詢的人。 《詩經(jīng)》說：“天子所鼓掌沒有浮躁或懈怠?！边@就是原因。

如果一百支箭中的一根沒有擊中目標，則不能認為是好箭；行駛數(shù)千英里的旅程只是半步而已，無法完成。這不能被認為是一個很好的驅(qū)動器。仁愛和公義的方式不能堅持，也不能被視為良好的學習。學習是一個高度集中的問題，在市場上普通的人學習一段時間后再學習一段時間。好行為少，壞行為多。杰，允和陀就是這樣的人。只有充分掌握所學知識，才能被認為是學者。

一位紳士知道，如果他學習不好，他就是不完美的，所以他讀了幾本書以理解它，并運用理解和探索來理解，遵循好老師和朋友的做法，并消除了他的錯誤習慣保持。如果眼睛不正確，您不想看，如果耳朵不正確，您不想聽，如果您的嘴不正確，您不想說，如果您的心臟不正確是的，你不想思考。等待達到完全沉迷于學習的理想狀態(tài)，就像五種顏色的眼睛，五種聲音的耳朵和五種口味的嘴一樣，內(nèi)心渴望擁有世界。如果做到這一點，那么在權(quán)利的欲望面前就不會有邪惡的思想，許多人不會屈服，世界上的一切都無法動搖信念。這是一生的真理，直到死亡都不會改變。這被稱為美德和正直。只有憑著道德和道德才能堅定不移，然后才能隨機作出回應。可以堅定而隨意，那是一個成熟而完美的人。到那時，天空展現(xiàn)了光芒，大地展現(xiàn)了廣闊，紳士的價值在于他美德的完美。

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